Апрель 2013
Май 2013
Июнь 2013
Июль 2013
Август 2013
Сентябрь 2013
Октябрь 2013
Ноябрь 2013
Декабрь 2013
Январь 2014
Февраль 2014
Март 2014
Апрель 2014
Май 2014
Июнь 2014
Июль 2014
Август 2014
Сентябрь 2014
Октябрь 2014
Ноябрь 2014
Декабрь 2014
Январь 2015
Февраль 2015
Март 2015
Апрель 2015
Май 2015
Июнь 2015
Июль 2015
Август 2015
Сентябрь 2015
Октябрь 2015
Ноябрь 2015
Декабрь 2015
Январь 2016
Февраль 2016
Март 2016
Апрель 2016
Май 2016
Июнь 2016
Июль 2016
Август 2016
Сентябрь 2016
Октябрь 2016
Ноябрь 2016
Декабрь 2016
Январь 2017
Февраль 2017
Март 2017
Апрель 2017
Май 2017
Июнь 2017
Июль 2017
Август 2017
Сентябрь 2017
Октябрь 2017
Ноябрь 2017
Декабрь 2017
Январь 2018
Февраль 2018
Март 2018
Апрель 2018
Май 2018
Июнь 2018
Июль 2018
Август 2018
Сентябрь 2018
Октябрь 2018
Ноябрь 2018
Декабрь 2018
Январь 2019
Февраль 2019
Март 2019 Апрель 2019 Май 2019 Июнь 2019 Июль 2019 Август 2019 Сентябрь 2019 Октябрь 2019 Ноябрь 2019 Декабрь 2019 Январь 2020 Февраль 2020 Март 2020 Апрель 2020 Май 2020 Июнь 2020 Июль 2020 Август 2020 Сентябрь 2020 Октябрь 2020 Ноябрь 2020 Декабрь 2020 Январь 2021 Февраль 2021 Март 2021 Апрель 2021 Май 2021 Июнь 2021 Июль 2021 Август 2021 Сентябрь 2021 Октябрь 2021 Ноябрь 2021 Декабрь 2021 Январь 2022 Февраль 2022 Март 2022 Апрель 2022 Май 2022 Июнь 2022 Июль 2022 Август 2022 Сентябрь 2022 Октябрь 2022 Ноябрь 2022 Декабрь 2022 Январь 2023 Февраль 2023 Март 2023 Апрель 2023 Май 2023 Июнь 2023 Июль 2023 Август 2023 Сентябрь 2023 Октябрь 2023 Ноябрь 2023 Декабрь 2023 Январь 2024 Февраль 2024 Март 2024
1 2 3 4 5 6 7
8
9
10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24
25
26 27 28 29
30
31

Поиск города

Ничего не найдено

Скорбные лики: почему святые на иконах «грустят»?

0 97

«Истории города металлургов» и «Арбенин. Маскарад без слов»: куда сходить в Москве на выходных

В компании "Русагро" помогают сотрудникам найти дело всей жизни

В Хакасии готовятся к новому дорожному сезону

На юге Красноярского края вновь обнаружен вирус бешенства

Христос Пантократор из Синайского монастыря. Энкаустическая икона середины 6 века

Размышляет византолог Алексей Лидов, историк и теоретик искусства, академик Российской академии художеств, основатель и директор Научного центра восточнохристианской культуры, зав. отделом Института мировой культуры МГУ им. М. В. Ломоносова.

Икона синайского Пантократора состоит из разных половин лица

 –  В нашем вопросе есть какой-то смысл, или это интерполяция, отражающая потребность современных верующих в «Боге недоступном и строгом»?

– Никакого официального богословского объяснения суровости наших икон не существует, как не существует на сей счет и формальных инструкций для иконописцев, древних, в том числе и в греческих подлинниках, и новых.

В инструкциях упоминаются самые разные подробности относительно бород, усов, кудрявых или ровных волос, но никогда не упоминается выражение лица.

Если заглянуть в историю, описания образов Христа дошли до нас аж с VI века н.э., при этом образ Спасителя описывается совершенно по-разному.

Интересно, что о Вседержителе в куполах византийских храмов говорится, что Христос одновременно и грозный судия, и добрый и милостивый владыка мира, готовый к прощению. Такое двойное состояние, по-научному выражаясь, амбивалентность верховного владыки – очень важное Его свойство.

Христос на византийских иконах – одновременно грозный и карающий, и милостивый, прощающий.

Уже в древних образах мы можем говорить об особом художественном приеме. Если вы присмотритесь к самой известной византийской иконе VI века – «Синайскому Пантократору» из монастыря святой Екатерины, – первое, что вам бросится в глаза, – у него две совершенно непохожие половины лица, с разным выражением глаз. И один глаз действительно смотрит грозно и напряженно, а другой –  милосердно и сочувственно.

Подобная двойственность – своеобразный ключ к пониманию византийско-древнерусских образов. Византийцы вообще были к этой двойственности очень восприимчивы, в частности, мы можем видеть это в православных образах Распятия.

Что так ужаснуло князя Мышкина

Алексей Лидов, историк и теоретик искусства. Фото: facebook.com

В западной традиции цель этого сюжета – показать максимально натуралистическое изображение тяжких страданий Господа на кресте. Кульминацию этого мы видим в живописи великого немецкого художника Грюневальда. Образ Христа дан с тщательно выписанными ранами, кровоподтеками, синяками.

В основе такого натурализма  –  богословская идея о необходимости сопереживания страданиям Спасителя, тогда как на Востоке идея была другой.

В Православии Распятие Христа – с одной стороны, величайшая трагедия (и мы видим скорбные лица стоящих по разные стороны Креста Богоматери и Иоанна Богослова), и одновременно – величайший триумф.

Христос во гробе. Икона. Последняя четверть 12 века, Византия

И такое одновременное, двойное переживание неразделимых трагедии и триумфа очень важно для восточно-христианской духовности.

Наиболее кратко эту мысль о единстве выражают слова Пасхального канона: «Смертию смерть поправ».

Но такое одновременное выражение двух совершенно разных состояний поддается изображению только на уровне глубочайшей метафоры. Для создания такого изображения художник должен был не просто копировать натуру, но понимать суть происходящего.

Христианин хорошо знает тезис про «неслиянное и нераздельное» сочетание во Христе человеческой и Божественной природ. С точки зрения рациональной логики, такое состояние находится за пределами понимания.

Но при этом именно в нем – суть, главный тезис христианства: «Бог стал Человеком и пришел на землю». В Византии изображать этот тезис умели, как нигде более.

Икона предполагает диалог

Алексей Лидов в соборе Святой Софии Константинопольской, 2004 год. Фото: facebook.com

 –  Насколько эта метафора двойственности сейчас считывается? Не исключено, что современный молящийся мыслит более простыми категориями.

–  Это византийское понимание мы, конечно, в значительной степени утратили. Собственно, историю нашей иконописи после XV века можно описать как медленную деградацию древней византийской традиции, попытки заменить ее эстетику и поэтику различными имитациями.

Но все же восприятие ликов святых как «грустных и суровых» – это в значительной степени не замысел художника, а наша трактовка. Хотя, если задуматься, вряд ли святые должны быть веселы, если значительную часть из них составляют мученики за веру.

При этом момент триумфа в них присутствует.

Очень важно понимать, что икона – это не плоская картинка на религиозную тему. От религиозной картины икона отличается, прежде всего, тем, что это – образ-посредник.

Можно вспомнить «Явление Христа народу» Александра Иванова. Это, несомненно, произведение христианского искусства, картина на религиозную тему, но никому не придет в голову на нее молиться. Картина Иванова – это иллюстрация и, в то же время, – некая философская и богословская концепция. Это изображение с удовольствием рассматривают, с уважением изучают, но молитвы на образ оно не предполагает.

Икону же делает иконой именно функция посредничества, когда образ дает возможность перейти в другую реальность.

Собственно говоря, образы на иконе всегда стоят на границе пространств. И главное, что происходит при нашем общении с иконой – возникает некое пространство между зрителем и самим образом. Зачем? Для возможности диалога.

Богоматерь Одигитрия. Начало 12 века, Византия

То есть, во время молитвы иконный образ выходит из картинной плоскости и пребывает с нами в одном пространстве-времени; в связи с этим говорят об иконах: «оживают».

 –  То есть, чтобы увидеть в иконе образ, человеку надо к нему обратиться, войти в это пространство диалога?

–  Да, иначе не происходит молитвы. Причем это пространство диалога возникает не внутри самой иконы, а вовне – между иконой и человеком. Это – основной принцип византийской иконописи, лучше всего он виден в храмах с мозаичными иконами, когда святые как бы входят в пространство храма.

Момент этого общения, во-первых, мистический, во-вторых, торжественный; в тот момент, когда мы вступаем в общение с этими образами, мы сами переходим в другую реальность. И не то, чтобы святые суровы или грустны, они сосредоточенны. И эта сосредоточенность предполагает и наше созерцание, и духовное усилие, чтобы начать с ними общаться.

Если говорить конкретно о Богородице, лицо на иконах у нее чаще всего задумчивое и грустное. Но ведь это не просто молодая мать, которая радостно играет с младенцем, как мы видим у некоторых итальянских Мадонн эпохи Возрождения.

Древние описания и византийские богословские сочинения раскрывают изначальный замысел: Богородица смотрит на Христа – младенца и одновременно предвидит его будущие муки и крестную смерть.

В богородичных иконах соединяются различные временные пласты, это – один из византийских «парадоксальных приемов» – время сжимается, концентрируется в одном изображении, одновременно показывается вся гамма иногда противоположных чувств.

Когда мы смотрим на младенца-Христа на руках юной Богоматери, мы вспоминаем о чуде и тайне воплощения Божиего Сына. Но когда мы видим взгляд Матери на Сына, то вспоминаем Его будущее страдание. Ведь в истории все эти события уже произошли, и человек, имеющий мало-мальские богословские познания, глядя на Христа-младенца, представляет себе весь Его путь – от чуда рождения до крестной смерти и воскресения.

«Сегодня выбирают иконы с розовощекими изображениями святых, обильно позолоченные»

Фото: Петр Ковалев/ТАСС

 –  Насколько эта многослойность и многозначность, этот диалогизм иконы, с вашей точки зрения, явлены в современной иконописи?

–  Честно говоря, совершенно не явлена. Кризис понимания византийского образа случился не сегодня. Он начался примерно с XVI века, и постепенно привел к глубочайшим искажениям всего процесса изготовления иконы. Так называемая «традиционная технология», которой сейчас учатся мастера-иконописцы, с ее идеей, что нужно непременно использовать так называемый «иконописный подлинник»  –  глубоко не византийская.

Идея о том, что «нужно перенести схему изображения из книжки на доску, а потом ее раскрасить», приводит к тому, что абсолютное большинство современных икон – более-менее красиво раскрашенные картинки. Глубина византийского образа в них, как правило, утрачена.

Но и соединение трагедии и торжества в одном образе – не универсальная отмычка для написания настоящей иконы. Многие художники считают, что если придадут образу суровое и грозное выражение, то изобразят подобие святости. Это не так. Святость – не в этом.

Встает вопрос: как передать святость? Возможно ли это, если в душе иконописца нет стремления к святости, почитания ее?

Умение передать такое состояние – вопрос не только школы, но и духовной и художественной работы самого мастера.

Большинство современных икон – изделия разного художественного уровня, от совсем безобразных поделок, до мáстерских стилизаций. Образами-посредниками в полном соответствии с византийским пониманием, способны стать просто единичные иконы.

К счастью, есть исключения,  ̶  например, иконы Ирины Зарон, или недавно умершего Александра Соколова. Но в целом, мастеров такого же уровня можно пересчитать по пальцам одной руки.

–  Образы святых XX века нам часто известны по их фотографиям. Помогает ли фотографии писать иконы, или наоборот?

–  У Ирины Зарон есть икона преподобноисповедницы Фамари Марджановой, написанная в связи с обретением мощей этой святой. Между тем, саму святую Фамарь, недавно канонизированную, мы прекрасно знаем по фотографиям и по работе Павла Корина (этюд для «Руси уходящей») – это грузинская княжна, основательница Серафимо-Знаменского скита. И здесь автор нашла очень тонкую грань между реалистичным образом и его иконной интерпретацией.

Преподобноисповедница Фамарь Марджанова. Образ написан Ириной Зарон

Неудачных икон, написанных с фотографий, к сожалению, гораздо больше. Вопрос в том, что такие иконы должны писаться большими художниками, а большие  художники редки. Большинству иконописцев кажется, что если они засушат фотографию и сделают ее более схематичной, суровой, они уже получат икону.

 –  Значит ли это, что нынешние верующие действительно предпочитают святых «построже и посуровее»?

–  Думаю, не значит. Просто общий уровень восприятия иконы в нашей стране чудовищный. Большинство людей, формально православных – крещеных и иногда заходящих в храм – иконы читать не умеют и не способны отличить хорошую икону от заурядной, а заурядную от откровенно плохой.

Многим верующим иконы откровенно плохие нравятся больше, чем хорошие, поскольку их вкус воспитан на продукции «Софрино»  ̶  массовых, типизированных, большеглазых, розовощеких святых с большим количеством золота. К сожалению, это касается не только мирян, но и священников.

Спаситель. Образ написан Александром Соколовым

Есть священники, которые знают настоящее искусство, чувствуют и понимают византийскую традицию. Среди них – митрополит Иларион (Алфеев) или московский протоиерей Алексий Уминский, но, к сожалению, в семинариях не учат понимать искусство.

Как результат – часто мы видим изуродованные храмы, где достойные росписи записаны и заменены чем-то чудовищным.

Я, разумеется, не утверждаю, что все надо писать одним стилем. Даже в эпоху Андрея Рублева существовал Феофан Грек с совершенно отличной от Рублева собственной неповторимой манерой. Помимо них, была целая плеяда мастеров, которых мы не знаем по именам, в частности, два автора икон Звенигородского чина. Они все разные, но они великие.

А дальше начинается кризис традиции. И, помимо русского барокко, можно вспомнить храмовые росписи Васнецова, Нестерова, Врубеля или даже Рериха. Они тоже пытались создать «новый правильный современный стиль».

Да, там были разные художники, интересные явления, но в целом все это – не только уход от традиции, но и попытки скрестить искусство иконы с искусством западной религиозной картины, что в принципе невозможно, поскольку у этих видов религиозного творчества разные цели и разные модели восприятия мира.

При этом в наше время есть искусствоведческие исследования, которые позволяют понять и Византию, и Рублева – вопрос в отсутствии потребности и системы образования, построенной на достойной литературе. Даже у многочисленных ныне иконописцев уровень историко-художественного образования очень низок. К сожалению, священники выпускаются из семинарий, попадают на свои приходы и в качестве росписей заказывают нечто совершенно безвкусное.

Производство в иконном цехе художественно-производственного предприятия «Софрино». Фото: Михаил Терещенко/ТАСС

Между тем, даже люди без специального образования вполне способны опознать в «Софрино» подделку, на которую никак не захочется молиться.

Вопрос в том, чтобы развить и подкрепить это чутье образованием. За прошедшие тридцать лет многое сделано, общий уровень уже начал меняться – как минимум, мы воспитали поколение иконописцев, которые могут отличить «просто плохо» от «совсем никуда не годится».

Так что есть надежды на будущее, но оно потребует от нас сосредоточенной работы на разных уровнях. Если хотите, то воспитания не только настоящих художников, но и сопереживающих зрителей, для которых икона станет не просто украшающей картинкой или оберегом, но одним из главных способов Богообщения.

Запись Скорбные лики: почему святые на иконах «грустят»? впервые появилась Милосердие.ru.


Читайте также

В тренде на этой неделе

На юге Красноярского края вновь обнаружен вирус бешенства

Владимир Путин поддержал проект восстановления усадьбы Знаменское-Раек в Тверской области

В Хакасии готовятся к новому дорожному сезону

«Истории города металлургов» и «Арбенин. Маскарад без слов»: куда сходить в Москве на выходных

Загрузка...

Загрузка...
Новости последнего часа со всей страны в непрерывном режиме 24/7 — здесь и сейчас с возможностью самостоятельной быстрой публикации интересных "живых" материалов из Вашего города и региона. Все новости, как они есть — честно, оперативно, без купюр.



News-Life — паблик новостей в календарном формате на основе технологичной новостной информационно-поисковой системы с элементами искусственного интеллекта, тематического отбора и возможностью мгновенной публикации авторского контента в режиме Free Public. News-Life — ваши новости сегодня и сейчас. Опубликовать свою новость в любом городе и регионе можно мгновенно — здесь.
© News-Life — оперативные новости с мест событий по всей Украине (ежеминутное обновление, авторский контент, мгновенная публикация) с архивом и поиском по городам и регионам при помощи современных инженерных решений и алгоритмов от NL, с использованием технологических элементов самообучающегося "искусственного интеллекта" при информационной ресурсной поддержке международной веб-группы 123ru.net в партнёрстве с сайтом SportsWeek.org и проектом News24.


Владимир Зеленский в Украине


Светские новости



Сегодня в Украине


Другие новости дня



Все города России от А до Я